龙法
宋南昌辜托长静道和尚著
瀑泉袁泰开 树庭黄中楷
云门黄中植 稔安袁丰年 同参
理斋刘是训 恬真徐孝先
东田万树华仁村氏编次 胞侄万基德修校字
龙说
龙者何，山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。（平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。）亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流（地面之水，所谓低一寸即为水）、湿流（两边有明水即为湿流）。亦必有上分下合之处，中间即龙。次自父母上寻至少祖者，少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、顺逆、进退，要看其有无定穴处，要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者，在玄武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。父母山下发脉处为胎，如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息，如父母怀胎养息也。再看星面起伏，为玄武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育，即球髯之中，即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处，要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五帐（龙身展托处，再两边分明，有山去，为开帐），水、火定为元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。水星多贵，粗浊为轻。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交，则知水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。翻身送势，收本身砂水，其力愈大。静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。
托长老曰：“地理一道有何难？义取阴阳两字间。全在明师亲指点，打破玄机好看山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。山本属阴水属阳，水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。山无水界气不住（譬如夫妇不交，终无孕。若山无水界，则龙不住），夫妇相交孕始生。山水交时真气聚，一动一静互相根。阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走，二气不交地不真（千言万语，总要山动水静，砂交水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。是谓阴阳不交，难以结地。看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦）。阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。乳突（阳也）窝钳（阴也）同此义，阴阳颠倒此之因（此以形体论龙）。阴性翕兮阳舒散，垄龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深，窝钳（阳也）乳突（阴也）同兹判（此以气脉论龙）。”
寻龙辨
寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷（但求其合处，昏迷就不定了）。游鳞风翼非真落（此处要细看，须辨真与假），勒马横弓识所之（有勒马之砂，力大尔，横弓之水多情。看地有此，便有入手处）。龙之走动未住曰行（水走砂飞），停住不去曰止（停而不去，砂回水绕）。何以知其行？水之所分，山之所发（此龙之行处也）。何以知其止？山之所交，水之所会（此龙之止处也，人所易知）。龙因水界，气旋而止。分牙布爪龙欲行（分布便行），藏牙缩爪龙欲止（藏缩便止）。挠掉闪后龙欲去（往前撑去），手足向前龙欲住（向前踞住，非欲止乎？）。识龙行，山山脱卸向前腾；知龙止，山山合抱如朝揖（此即山之来去分台，可识龙之起止也。又曰布爪分牙，山龙有爪牙，岂不是真龙矣？此言正干之山，两边分出枝脚向前，是竖立之体。俗师不知，指为金星，曰好个金星，不曾开写。此是正龙身上分出枝脚，叫他于何开写？乃死气也。其脚竖立似金星，砂土亦有分的，脚乃往下移去，形略湾湾，砂头微起，尖嘴垂下庸。师不知，曰好个倒地木星，只是未开口。此是砂土分来的，自己身微弱之至，叫他于何开口？句句真诀）
龙若出身，必有自然之来势，必有分水以导之。龙若止，必有自然之水以界之。有合无分，则其来不明；有分无合，则其止不真。此即水之分合，而识龙之起止（此讲上分下合，是为正理。有分无合，因是虚花。若有合无分，穴多结作，不问后龙来不来，只要金鱼荡腮水。若有金鱼荡腮水，后龙不来也。自来每发福，旧地多是如此焉）。不然心目昏迷，起止莫辨，徒将龙身挠掉溜下，指为乳头（最易误人）。混认左右枝脚略钩搭，错作龙虎（最易骗人）。糊涂认过，亦有门户，堪观精细，看来不是真龙住结（此皆心目昏迷，假作聪明）。挠掉溜下，认作乳头，大龙转折处认作开窝，迎送二砂曰龙虎，又曰好个大地，此腰结也。这等瞎眼地师，真真盲主盲宾，害人非浅。小则败家，大则绝嗣，可不痛哉！阿弥陀佛，看地有一大窍，待贫僧说来尔听：“此是大龙身上过气，不是结作之所。若结地之所，木龙耸起高顶，精光闪烁，背后拖出鬼撑，撑后又有乐山，围抱前面。脱去老壳，从起顶处腰问纽出细脉，名束气。伏起微泡串珠，一个大一个小，跌断过峡，再起星体，或走一二节，脱胎换息，束咽起顶，结成星体，窝钳乳突，穴情脉气融和。穴前微茫，虾须合衿之水流入小明堂，右左二砂环抱于穴前。二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处，名蝉翼砂。外堂之水，或左水到右，要右手砂长出去，勒转作案，横拦于穴前，遮住外洋之水面前外案也。要清秀，或外朝山时来，端正拱穴，或两傍有高大星峰环抱穴场，三方吊起，生旺之砂叠叠。或内外之水，明朝暗朝。内堂之水往左，外堂之水往右，本宫之水左右合局，此峦头砂水俱已得之，方言是地。而外水往左出，亦要左砂长关收作案，法与右同。有此等证佐，地亦不假，此乃大龙腰结，正合勒马横弓之句。所以地理不明，害败多人，信矣哉！请教地理不明者何？走到一方，不论山龙、平岗龙、平洋龙，或见一堆一泡，就言是地，略略门户可观，曰翰苑才名。闲话休题，即于此等龙身，挠掉不认得，遂讲什么峦头理气？尔说吐乳开窝，窝是阳窝，乳是死乳，全不想龙不起顶，又无鬼落，前不脱卸，又无脉落。上大下小，一脉死气，既知面前窝钳乳突，虾须合衿，明堂案山件件俱无，只见一派汪洋之水，左右大龙迎送砂尔。作龙虎，虽然弯抱，却是斜侧，仔细看来，上重下轻，面前之山隔远借来作案也，是无情。用土圭格之，无向可立，煞泄齐起，此乃虚花之地也。衲今说破，方知道术未精，不可误人大事。”
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